Islam dan Pembinaan Peradaban Manusia

Pendahuluan

Ketika mempelajari sejarah awal tamadun-tamadun dunia seperti Mesopotamia, Mesir, Indus dan Cina, kita akan menemukan beberapa corak yang hampir sama dalam proses perkembangan tamadun-tamadun tersebut. Kebanyakannya muncul di sekitar lembah sungai yang subur, mempunyai sistem pemerintahan yang tersusun, kegiatan ekonomi yang berkembang serta kemampuan menghasilkan ilmu pengetahuan, teknologi dan kebudayaan. Sungai bukan sahaja berperan dalam membekalkan udara untuk pertanian, malah menjadi lalu lintas perdagangan, transportasi dan perhubungan antar masyarakat. Dari sudut sejarah, unsur-unsur tersebut menjadi perbahasan teras dan berperanan penting dalam membentuk sesebuah peradaban. Namun di sisi lain, peradaban manusia tidak dapat diukur melalui pencapaian benda sahaja. Kemajuan fisik tanpa kekuatan moral dapat menghasilkan suatu masyarakat yang tampak hebat dari luar, namun rapuh dari dalam. Bangunan mungkin tinggi, teknologi mungkin canggih, dan ekonomi mungkin berkembang, namun manusia masih boleh hidup dalam ketakutan, ketidakadilan, kecewa dan kehilangan tujuan.

Peradaban dan Kemodenan

Seiring dengan masa, masyarakat semakin cenderung menilai kemajuan melalui kasus-kasus yang mudah dilihat oleh mata. Suatu negara dianggap modern bila mempunyai bangunan bertingkat langit, lapangan terbang yang besar, jaringan transportasi yang pantas, bandar pintar mahupun teknologi digital yang terkini. Malah, kemajuan sering diukur melalui jumlah pelaburan, kadar pertumbuhan ekonomi, penggunaan kecerdasan buatan atau kemampuan membina projek-projek mega. Secara teori, ukuran tersebut tidak salah, tetapi belum cukup untuk menggambarkan kemajuan suatu peradaban. Bangunan yang tinggi seharusnya tidak melahirkan manusia yang tinggi akhlaknya. Teknologi yang canggih tidak dengan sendirinya menjadikan masyarakat lebih adil. Kekayaan negara juga tidak membawa banyak makna jika hanya dinikmati oleh kelompok tertentu, sedangkan sebagian masyarakat terus hidup dalam kemiskinan dan tekanan.

Dari satu sisi, perlu difahami bahawa Islam tidak pernah menolak kemajuan fizikal. Malah Islamlah yang menggalakkan manusia untuk berusaha, mencipta, membina dan memakmurkan bumi sesuai dengan firman Allah SWT “Dialah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di bumi...(Surah al-Fatir: 39).” Kemahiran, teknologi, kekuatan ekonomi dan pembangunan bandar merupakan bagian dari keperluan kehidupan manusia. Namun, semua pencapaian itu perlu berdiri di atas asas yang lebih kukuh iaitu keimanan, ilmu, akhlak, amanah dan keadilan.

Peradaban dan Ilmu

Malah aspek dalaman inilah yang menjadi jiwa dibalik pembinaan peradaban. Tanpa jiwa tersebut, kemajuan hanya menghasilkan bentuk yang menakjubkan tetapi kosong daripada tujuan kemanusiaan. Oleh karena itu, ukuran kemajuan dalam Islam tidak hanya sejauh mana manusia mampu menguasai alam, tetapi juga sejauh mana manusia mampu menguasai hawa nafsunya. Kemajuan bukan sekadar kemampuan mencipta teknologi, tetapi kebijaksanaan menentukan bagaimana teknologi itu digunakan. Kemajuan juga bukan sekadar memiliki kekuasaan, tetapi kesediaan menggunakan kekuasaan sebagai amanah.

Sejak awal turunnya al-Quran, kisah mengenai umat dan peradaban terdahulu tidak pernah dipisahkan dari pengutusan para nabi yang membawa risalah tauhid. Kisah kaum Nabi Nuh, kaum 'Ad, kaum Thamud, penduduk Madyan dan pemerintahan Firaun masyarakat yang diceritakan di dalam al-Quran tidak hanya sekedar catatan sejarah tentang masa lampau. Kisah-kisah tersebut berfungsi membawa pengajaran tentang hubungan antara keimanan, moral dan kelangsungan sesebuah peradaban.

Peradaban Tauhidik dan Transitif

Di tengah-tengah setiap masyarakat itu, Allah SWT mengutuskan nabi yang menyeru manusia agar kembali beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa. Para nabi bukan sahaja mengajarkan ibadah, tetapi juga menentang kezaliman, penipuan, kesombongan dan mendukung kekuasaan. Hal ini menunjukkan bagaimana ajaran tauhid mempunyai dampak langsung terhadap kehidupan masyarakat. Pengakuan terhadap keesaan Allah SWT bererti menolak segala bentuk penghambaan manusia kepada kekuasaan, kekayaan dan hawa nafsu. Kaum 'Ad, misalnya, digambarkan sebagai masyarakat yang memiliki kekuatan dan kemampuan membina bangunan yang mengagumkan. Kaum Thamud juga terkenal dengan kemahiran memahat tempat tinggal di gunung-ganang. Firaun memiliki kekuasaan politik, tentera dan sistem pemerintahan yang kuat. Namun, pencapaian fizikal tersebut tidak mampu menyelamatkan mereka jika kekuatan digunakan untuk berlaku sombong, menindas manusia dan menolak kebenaran.

Kisah-kisah ini menampilkan bahawa kecanggihan fizikal bukan jaminan bertahannya suatu peradaban. Sebuah masyarakat mungkin terlihat maju, namun sebenarnya sedang menuju kemerosotan jika asas moralnya telah berkembang. Keruntuhan peradaban tidak akan bermula jika bangunan runtuh atau merosot secara ekonomi. Ia mungkin bermula lebih awal, iaitu apabila penipuan dianggap biasa, kezaliman dibiarkan, ilmu tidak diberi wewenang dan kekuasaan tidak lagi dipertanggungjawabkan. Tema jatuh bangun peradaban dalam al-Quran mempunyai hubungan yang sangat erat dengan keimanan. Namun, keimanan yang terkandung bukan sekedar pengakuan pada lidah. Keimanan perlu melahirkan amal soleh, keadilan, amanah dan rasa tanggungjawab. Ketika iman tidak mengubah tingkah laku manusia, ia mudah menjadi slogan yang tidak memberikan kesan pada kehidupan. Sebaliknya, jika iman diterjemahkan ke dalam kehidupan dan digandingkan dengan faham transitif, ia menjadi kekuatan yang membentuk manusia, memperbaiki masyarakat dan mengarahkan kemajuan menuju tujuan yang benar.

Dalam hal ini, Islam boleh difahami sebagai agama yang bersifat transitif. Keimanan tidak berhenti dalam diri seseorang, tetapi perlu bergerak keluar dan memberi manfaat kepada masyarakat. Iman perlu melahirkan ilmu, ilmu perlu menghasilkan amal, manakala amal perlu membentuk institusi yang baik. Apabila rangkaian ini berlaku secara berterusan, lahirlah sebuah peradaban. Islam mengajak kita bertanya bukan sahaja tentang hal yang dipercayai, tetapi juga tentang perubahan yang lahir dari kepercayaan itu. Apakah keimanan menjadikan seseorang lebih jujur? Apakah ibadah menjadikannya lebih baik? Apakah ilmu yang dipelajari digunakan untuk menyelesaikan masalah manusia? Apakah kekuasaan yang dimiliki digunakan untuk membela golongan lemah atau sekadar menjaga kepentingannya sendiri?

Peradaban Islam Membina Manusia

Pembinaan peradaban dalam Islam bermula dengan pembinaan manusia. Manusia yang baik tidak lahir melalui pembangunan fizikal semata-mata. Mereka perlu dibentuk melalui pendidikan, ilmu, akhlak dan pengalaman hidup yang menumbuhkan kesedaran tentang tanggung jawab. Selain itu, wahyu pertama yang diterima oleh Baginda Nabi Muhammad SAW dimulakan dengan perintah pembacaan. Hal ini memberikan gambaran mengenai kedudukan ilmu yang merupakan asas penting dalam pembentukan masyarakat Islam. Malah, dorongan agama ini jugalah yang membawa kemunculan kepada peradaban agung Islam sehingga abad ke-20 M. Gesaan al-Quran untuk menuntut ilmu telah menjadi perangsang kepada para sahabat ketika itu untuk bertebaran ke seluruh dunia bagi meluasnya dakwah Islamiyyah di samping meneroka ilmu-ilmu baru yang sudah ada dalam tinggalan-tinggalan tamadun terdahulu.

Cetusan Peradaban Era Awal Islam

Sejarah peradaban Islam baik dalam kerajaan Umayyah, Abbasiyyah mahupun Utsmnaiyyah memaparkan bagaimana kecintaan terhadap ilmu telah melahirkan banyak ilmuwan di bidang matematika, perubatan, astronomi, geografi, falsafah dan kemasyarakatan. Kota-kota seperti Bagdad, Damsyik, Kaherah dan Cordoba pernah menjadi pusat kegiatan intelektual. Antara tokoh yang paling jelas mengenai teknologi modern adalah Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi, seorang ahli matematika yang hidup sekitar abad kesembilan. Karyanya mengenai al-jabr wa al-muqabalah membantu membentuk bidang yang kemudian dikenal sebagai aljabar. Namanya pula asal menjadi kata “algorism” dan seterusnya “algorithm” atau algoritma. Karya matematiknya juga memainkan peranan penting dalam penyebaran sistem angka Hindu-Arab ke dunia Islam dan kemudiannya ke Eropah. Al-Khawarizmi tentunya tidak mencipta komputer atau telefon pintar. Namun, tradisi pengiraan secara sistematik yang dikembangkannya menjadi salah satu asas intelektual penting bagi sains komputer. Komputer hanya dapat berfungsi apabila suatu persoalan diterjemahkan ke dalam langkah-langkah pengiraan yang jelas dan teratur.

Bagitu juga dengan Abu Ali al-Hasan ibn al-Haytham, yang terkenal melalui karya besarnya, Kitab al-Manazir atau Book of Optics . Beliau mengkaji cahaya, penglihatan, pembiasan, pantulan dan cara mata manusia melihat sesuatu objek. Beliau menolak pandangan bahwa mata mengeluarkan sinar ke arah objek dan menjelaskan bahwa penglihatan terjadi ketika cahaya dari objek memasuki mata. Penyelidikannya menggabungkan matematik, fizik, pemerhatian dan pengujian secara terkawal. Ibn al-Haytham juga memberikan pencahayaan mengenai prinsip kamera obscura , iaitu keadaan apabila cahaya memasuki sebuah ruang gelap melalui lubang kecil lalu menghasilkan imej pada permukaan yang berbeda. Prinsip ini tidak sama dengan kamera digital pada hari ini, tetapi menjadi salah satu tahap penting dalam sejarah perkembangan teknologi kamera. Di sisi lain, ilmu-ilmu yang diteroka dan dikaji oleh para ulama terdahulu tidak dipandang sebagai sesuatu yang terpisah dari agama. Malah ketika mereka mengkaji manusia, alam dan kehidupan, ia dianggap sebagai bagian dari usaha memahami kebesaran Allah SWT bukanlah sesuatu yang hanya dibanggakan sehingga menjauhkan manusia dari hakikat ketuhanan.

Peradaban Bukan Sekadar Mengimbau Masa Lampau 

Namun, umat Islam tidak boleh berpuas hati hanya dengan mengenang kegemilangan masa lampau. Peradaban bukan barang pusaka yang akan terus hidup hanya karena sering dibanggakan. Ia perlu dibina dan diperbarui. Kita mungkin mengagumi al-Khawarizmi, Ibnu Sina, al-Biruni dan Ibnu Khaldun, namun persoalan yang lebih penting ialah siapakah ilmuwan, penyelidik dan pencipta yang sedang kita lahirkan pada hari ini? Namun dalam konteks semasa pula, pendidikan tidak sepatutnya hanya melahirkan manusia yang pandai menghafal, mengejar sijil atau mendapatkan pekerjaan. Pendidikan perlu menghasilkan manusia yang berpikir, berani bertanya, mampu menilai kebenaran dan bersedia menyelesaikan permasalahan masyarakat.

Nostalgia terhadap sejarah bisa menjadi sumber inspirasi, tetapi juga bisa menjadi perangkap. Kita mungkin terlalu sibuk mengatakan bahawa umat Islam pernah menguasai ilmu sehingga terlupa membina budaya membaca dan menyelidik. Kita memuji perpustakaan besar pada masa lalu, namun kurang menghargai guru, penulis dan penyelidik pada masa kini. Kita juga berbangga dengan teknologi yang pernah dibangun oleh umat manusia terdahulu, namun tetap selesa menjadi pengguna teknologi yang diciptakan oleh orang lain. Dalam konteks masa kini, pembinaan peradaban Islam memerlukan perubahan dari sikap pengguna hingga sikap penghasil. Umat ​​Islam perlu bergerak dari pengguna ilmu ke penghasil ilmu, dari pengguna teknologi ke pencipta teknologi dan dari pengulas masalah hingga penyelesai masalah. Masyarakat tidak boleh hanya bergantung pada individu yang baik, tetapi perlu membangun institusi yang menjadikan kebaikan mampu bertahan merentas generasi.

Dalam bidang ekonomi pula, nilai Islam perlu diterjemahkan ke dalam sistem yang adil. Perbahasan tentang ekonomi Islam tidak berhenti pada persoalan halal dan haram dalam transaksi. Ia juga perlu membicarakan kemiskinan, peluang pekerjaan, gaji yang munasabah, monopoli, rasuah dan jurang kekayaan. Suatu negara tidak boleh dianggap benar-benar maju jika kekayaan hanya terkumpul pada kelompok kecil, sedangkan banyak rakyat masih bergelut memenuhi kebutuhan asas. Dalam bidang politik, Islam menempatkan kekuasaan sebagai amanah, bukannya keistimewaan. Pemimpin perlu siap ditegur, dipersoalkan dan dipertanggungjawabkan. Amanah, syura dan keadilan tidak boleh dibiarkan begitu saja. Nilai-nilai itu harus hadir dalam bentuk pentadbiran yang telus, perlindungan hak rakyat dan kesediaan mendahulukan kepentingan umum.

Hubungan Manusia dan Alam

Pembinaan peradaban juga melibatkan hubungan manusia dengan alam. Manusia diberikan tanggungjawab untuk memakmurkan bumi, bukan merosakkannya. Pembangunan yang menggambarkan sungai, hutan dan udara bukanlah kemajuan yang sempurna. Generasi akan datang mempunyai hak untuk mewarisi alam yang masih selamat didiami. Oleh karena itu, setiap kemajuan teknologi dan ekonomi perlu dinilai melalui dampaknya terhadap manusia dan alam sekitar.

Keimanan dalam Islam tidak bererti keyakinan seseorang atau masyarakat akan sentiasa memperoleh kesuksesan materi tanpa ujian. Para nabi sendiri melalui kesusahan, penolakan dan tentangan. Kejayaan yang menjanjikan kepada orang beriman perlu difahami secara lebih luas. Ia merangkumi keredaan Allah SWT, keteguhan jiwa, kehidupan yang adil, keberkatan dan keselamatan daripada kerosakan yang dilakukan oleh manusia sendiri. Akhirnya, Islam dan pembinaan peradaban manusia tidak dapat dipisahkan. Islam memberikan arah kepada kemajuan dan mengingatkan manusia tentang tujuan di balik segala pencapaian. Sebuah peradaban tidak menjadi agung hanya karena bangunannya yang tinggi, teknologinya canggih atau ekonominya besar. Peradaban agung menjadi apabila kemajuan tersebut melahirkan keadilan, memelihara kesehatan manusia dan membawa manfaat bagi kehidupan.

penutup

Peradaban Islam bermula apabila iman bergerak melalui pemikiran, diterjemahkan dengan pekerjaan dan dibina dengan institusi. Ia lahir apabila struktur masyarakat saling berganding bahu membangun peradaban yang berteraskan nilai, akhlak ataupun adab yang baik. Umpamanya guru mendidik dengan amanah, ilmuwan menghasilkan ilmu pengetahuan, peniaga berniaga dengan jujur, pemimpin memerintah dengan adil dan pemimpin masyarakat melindungi golongan yang lemah. Pada saat itulah Islam tidak lagi tinggal sebagai simbol atau slogan, tetapi menjadi tenaga yang membina manusia dan memakamkan dunia. Dengan modal itu juga, Islam menguasai dunia lebih dari 14 abad lamanya. Membangunnya kembali memerlukan transitif setiap di antara kita, membangun kembali peradaban jiwa dengan nilai Islami